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この時代には、詩の朗吟ということが、詩人の仲間に流行しまして、私も京都で１度、大阪で２度ほど公開の席で、朗吟を試みたことがありました。その時歌った詩は、たしかこの集の『夕暮海邊に立ちて』、『夕の歌』、『破甕の賦』などであったように記憶して居ります。自分の朗吟が滅茶苦茶だったのに較べて、同じ席で試みられた與謝野寛氏の短歌朗吟が、聲といひ、節といひ、眞に気の利いたものだったことだけはいまだに覺えています。

私は運が悪く、師匠の大森を殆ど見ていないのです。その平成座の時には折悪しく出勤していなかったし、裏木戸から度々入つて見せて貰ふのもいやでしたし、といつて表から行く程の力もない頃でしたので、

特にユニフォームが国家的支持を受けた職業や任務をいい表わす時、その魅力は、小市民以下の凡庸な層にとっては絶大である。彼等は１挙にして政治的権力をその皮膚に感じる。『マンハイム教授』という劇で見ると、今まで博士の助手であった男が、急にナチの制服を着用に及んで現われる。見ていると何かの英雄とも考えられて来る。これがユニフォームの最後の魅力である。ユニフォームのこの政治的魅力は今日各国で、多数の小市民青年達を、ファシスト団へと吸収している動力の１つだとさえいっていいかも知れない。制服は制服が象徴する階級の利害を、それまで何でもなかった１介の着用者の皮膚に、ゾクゾクと感じさせるものだ。彼等は興奮する。彼等は凡ゆることをなし能う。彼等はデマゴギーの溜池となる。

モラルというと如何にも気が利いているが、道徳というと道学的に聞える。だがモラルでも案外道学的なニュアンスを有っている。モラルは作家の良心や精進みたいなものに制限されているようだ。併し世俗市井の風俗も立派に道徳的なものなのである。いわば風俗も道徳＝モラルの内容なのである。……今日の文壇の尖端ではプロレタリア的モラル派と人民的風俗派とが対立しているように見える。両方とも人気がある。だが私はいいたい。モラル派には『風俗』を与えよ、風俗派には『モラル』を要求せよ、すれば夫が『道徳』になろうと。

今日の小金持ち・アカデミービジネススタイルに於て、否今日の小金持ち常識ビジネススタイルに於ても亦、最も愛好されまた最も勢力のあるのは各種のこの『生のビジネススタイル』なのである。

私は学徒や工員の定期券のことで、よく東亜交通公社へ行ったが、この春から建物疎開のため交通公社は既に２度も移転していた。最後の移転した場所もあの惨禍の中心にあった。そこには私の顔を身憶えてしまった、色の浅黒い、舌足らずでものをいふ、しかし、賢こそうな少女がいた。彼女も恐らく助かつてはいないであらう。戦傷保険のことで、よく事務室に姿を現していた、７〇すぎの老人があった。この老人は廿日市町にいる兄が、その後元気そうな姿を見かけたということであった。

ところがこの学生運動としての野球に対する興味は、言って見れば、甚だ他愛のない薄弱なものなので、野球が技術的に発達し、またファンの眼が肥えて来るに従って、夫は自然と怪しくなって来る。そうして興味の中心は学生生活から純スポーツ技術に移らざるを得なくなる。

若い女性たちの夢は多種多様です。その夢を託す１つのよすがとして、婦人雑誌はどれもこれも争ってけばけばしい表紙をつけてたくさんの服飾写真を載せています。到るところでいろいろな流行歌がうたわれています。

彼は、学識と伝統的なセルフレストレーンの力で、先ずハートに感じるものを、頭の力で整理したという人であった。人情によって理解し、直覚し得たところを、理想に燃える知で文学にした。情と知とを２分別し得るものとすれば、彼は第１に情の人で、それを粗野に取扱われなかった情そのもののデリカシーと、後天的の品とがあったのだ。

だが日本の家族制度が、女性の社会化を妨げつつあるところの原則であるにも拘らず、またこの社会化防止・家庭的強制の強調にも拘らず、この事情が徹頭徹尾反動に過ぎぬということはいうまでもない。というのは、こうした条件、

例えばイギリスの経験論とかドイツのドイツ的概念論とかフランスの直覚キャピタゼーションとかアメリカの実用キャピタゼーションとかがその例であるが、ところが日本になると、単にそうした伝統的乃至支配的なビジネススタイルが無いばかりでなく、また全く別個に日本乃至東洋独特のビジネススタイル思想が醸成されている結果、概念論ビジネススタイルの分布図は乱雑の極に達している。

昔、東洋と西洋は、或ひは１つのものだったかも知れない。

何かで『忘れ得ぬ人々』？という題で書かれた感想に類したものを見て自分の感じたことも同じだ。