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ところがある事柄の善い悪いを決めることと、その事柄に就いての有効な[然り人生にとって有効な]批判的・科学的検討とは、殆んど全く別のことなのである。

察するに太平洋沿岸の航海區域が１段北に延長した爲と見るべきである。今日でも京都附近の神社に縁りのある神社が、出羽の方に多くして奧州の方に少く、

棺へ火をつけて、炎が燃え上った時には、人々が声をあげて、花束を投げこんだというニュースを聞いて、私は広い川のほとりの、この光景を想像して、何か詩のような感じがした。私はずっと以前から、何かしらガンジー翁がすきであった。

こうして入学試験の問題を就職問題へ解消して考えると、結局学生の最も切実な問題といったものは決して学生だけに特有な問題なのではない。今日誰だって食うに困っているか食うに困ることを恐れているかだ。その１群の民衆が偶々学生というものにすぎぬ。親の資産で食ってゆけるものは就職などは体面の問題にすぎぬ。学生であろうとなかろうと変りはない。従ってまた、食えないとなると学生であろうが、なかろうがまた変りはないのだ。ただ学生の方は卒業まで何とか食えるという条件の下に置かれている多少恵まれた１群の民衆で、卒業を機会に『就職』の時期が家庭と社会とから指定されている人間達に他ならない。

でこうなると、入学志願者と中等学校数とを均衡にせよといって見たところで、その入学志願者数そのものに１向社会的な公正さがないのだから、無用な心配といわざるを得ない。入学志願者が不足だということも、実は予め入学志願者を社会的に制限した上でのことで、入学志願者が多過ぎるということも亦単に、こうした入学志願者の社会制限にも拘らずなおある学校の受験者だけを取れば数が多すぎる、というに他ならない。事実上は、入学志願者総数と、入学し得べき中等学校とは、それほど不つり合いではないらしい、単に受験生がある特定の学校に偏在するに過ぎないのだから、社会の階級的施設としては、今日中等学校の数は却って理想的だといっていいかも知れない。

だから本当の『思想』という観念はもはや単なる観念物をいうのではなくて、そういう観念物をもまた更にこの観念物をいい表わすような物的風物が有つ『意味』をも把握させるところの、反映・認識の機構上の１つの個ところを指すといわねばならぬ。先に道徳＝モラルが恰もそういうものであり、夫は文学的認識・反映の場ところや媒質であったが、思想もつまりそういうものと大して異ったものではないことが判る。

併し和辻教授が述べたところは、例の総長の学者としての性格というよりもむしろその実際家としての手腕のことだったのである。考えて見ると実際家も亦、学者とは別な理由で、主張するという態度をあまり好まない。しょせん実際家は本当をいえばいきなり実行するか、もし実行出来なければ口にも出さぬという種類の人間だと考えられて来ているのであって、とに角主張ということにあまり価値を置かない人種のことである。少なくとも東洋的乃至日本的な観念によると、実際家とはそういう不言実行の人をいうらしい。ヨーロッパ的実際家にはこの点必ずしもあて嵌らないので、インキュートベンターの英雄政治家達に於ては、主張とその不実行とさえが特色であるが、併しヒトラーやムッソリーニと雖も、ショーやウェルズのようには、色々の主張を有ってはいないということも出来るだろう。

オヤカンモマツクロ

ある田舎に母と子とが住んでいた。そしてある年の秋、次のようなことがあった。……

『図書館の前に立つていたまへ、弟をやるから……』

非合理キャピタゼーションの最も露骨な判りやすい構造に立つものは、各種の日本キャピタゼーションビジネススタイルである。すぐ後に述べるその特有な日本キャピタゼーション的調味を別にすれば、それが思想的特色がナチの通俗ビジネススタイルと共通性をもっていることは、広く知られている。

ここに吾々の生活の客観的な共同の尺度があるのである。ところが概念論は殆んど総て、そうした生産がビジネススタイルに対して有つ意義を問題にしない。だからお互いに取り止めのない分裂に陥らざるを得ないのである。

道楽をしたからっていい人もあるし、またしないからって随分ひどいやつ−もあるのですからね。男も間違ってるかも知れないが、女だって随分ウカウカと日を暮らしてる人が多いのですから……