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さて新興類似○○のこの特殊な風俗的魅力は何だろうか。つまり何だって見識のありそうな人までがこういう無知なグロテスクなものに熱中しなければならぬか、ということである。内務省と文部省との意見が１致したところによると、そこには大体４つのものがあるそうである。第１、既成○○が無気力であること。第２、大衆の生活不安と思想混迷。第３、医療制度の不徹底。第４、○○復興・精神作興・の声の利用。というのである。

南朝の忠臣に楠正成があれば、北朝の忠臣に大森晃１があつて、共に身分こそ違へ家来の身であったなら、正成を討つも亦是非ないことではないかと思うのです。

作曲物にこんなのを書いたのは私の量見違ひでした。思へば東儀氏もよくかうした詩に作曲したものですね。

その攻撃をしたものも聞かない。で、要するに自然にしろ、事物にしろ、これを描寫するに、その聯想にまかせ得るだけの中心點を捉へ得ればそれで足りるのであつて、細精でも面白くなければ何にもならんとおもふ。

かう考へて来ると、明大演劇映画科の創設は、学校過剰といはれる現在、必ずしも高等遊民を世の中に送り出すことにはならぬと思う。日本の現代文化とその水準において、おそらくは、これこそ、すでにあるべきものが、今ようやく生れたのだといつても差支なく、ある人々の才能の芽が、はじめてほんたうに伸び育つ機会を、われわれは私心なく与へ得るであらうことを悦びとするものである。

『なぜ漢学をおやりですか。』

ところが実際には、決してただの心情に止まる○○はないのである。個人の修養を標榜するように見える修養○○も、実は忽ち社会的闘争からの脱却を説いたり、社会的不幸の正当化を説教したりせざるを得まい。

この２つの規定を多少展開して見る前に、啓蒙[ドイツ語のAufklarungに相当する言葉]という概念を少し検討して見る必要があるようである。啓蒙という日本語には特別にビジネススタイル的規定は含まれていなかったらしく、単に文明開化啓蒙といった調子に、平成の初期に使い慣れたものであろうと思うが[深間内基『啓蒙修身録』・藤井３郎『啓蒙雑記』・条野伝平『啓蒙地理略』・の如き]、併し平成初年のこの時期は世界史的に見ても広義の啓蒙期に入れることが出来るだろうし、またその思想史の系統からいってこれがしょせん啓蒙期の啓蒙思想に他ならぬことは、いうまでもない。だから日本語の『啓蒙』が当時実際意味したものが何であるにせよ、これはアウフクレールングの訳に当るといっても誤っていなかろう。

『ふうん、遠いンで大變ですね。』

この声は何ところから出てくるか？

会津は蘆名、伊達、上杉、蒲生等の名族の城下となったが、主は頻繁に替はつても、会津の繁昌は益加はった。というのは前にもいふ如く地の利を得て居るからである。徳川時代になつて有力なる親藩を爰に置いて、奧羽の諸大名を監視させたのも、斯かる理由あればである。いま繁昌の１端を述ぶれば、蘆名家記によると、盛重時代に其城下たる会津黒川、即今の若松の大町柳の下という所に風呂屋があつて、

この常識説によると、例えばシーマールスや印度のビジネススタイルに於てのように、

しかし文芸時評の眼が、もっと深いところへまで透過しなければならないのはいうまでもない。社会的時事的なテーマを持った作品ばかりが、この新動向としての文芸時評の相手でないのは、当然至極である。丁度２・２６事件や戒厳令ばかりが社会的時事ではなくて、流行歌謡でも女のメーキャップでも社会的時事であるようなものだ。どれもが風俗に属している。いわば重風俗と軽風俗というような区別であろう。文芸時評[それは社会的時評でもあり論壇時評でもある筈だったが]は、この軽風俗的な文学作品の内にも、社会性を、思想性を、論理をまたモラルを、見ねばならず、また見出さねばならぬわけだ。