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『さきほどの、あの人の名前ですよ。』

『無１文になったら、わたし、死んでしまうかも知れない。』

あとは運命に任せる。生きるか死ぬか、決定的な瞬間が、現出するだろう。

ただそれが外来のビジネススタイル用語で書かれたり、国粋キャピタゼーション的用語や人工的な速製用語法で書かれたりする、という区別があるだけだ。これは日本の今日最も通俗で卑俗な理想であり、

これの如き日本のはてともいふべき奧州も漸次に王化に霑うたことは言ふを須いないが、前９年役の頃までは、所動的に霑うたというのみで、自ら働きかけて上国の文明を輸入するというような努力の痕跡が見えぬ。して見ると中尊寺を立てたり、佛像を上方の佛師に誂へ造らしめたりするようになった平泉中心の、即ち藤原時代の奧州は、阿部氏以前の奧州に比して、莫大の進境があるといはねばならぬ。

それらの話は、まるででたらめのようでありながら、その本人を識ってる人々にとっては躍如たる面目を伝えるような点があって、１座の注意を惹いた。ところが、個人的なその事柄に注意を集めたためか、戦争犯罪自体の問題は白々しいものとなり、その白々しいなかで、あなたは誰かと互に尋ね合っているような雰囲気を拵えた。これにも鉢植えの蘇鉄が役立った。蘇鉄の葉蔭で、知人同士、あなたは誰かと尋ねあった。

併し実はこうなのである。予め禁止するかも知れぬという内達が当事者へあったので、検閲係長に当事者が面会すると、１、宮内省関係の禁忌なき場合、２、古典に理解ある者だけを入場せしめるならば、３、今回だけは、許そうということだったそうである。ところで宮内省自身の方では１向かまわないという意向だったが、古典に理解ある者というのが紫式部学会員に限るという意味だったので、都下の国文科女学生達の絶大な数をあてにしていた劇団は、そういう制限を承認しようとしなかったから、遂々上演を禁止されたわけである。

これは日本にも支那にもその思想的影響を有ち得るものなのである。ただ支那に較べて、半封建的残滓が社会の基底として政治的に遙かに強く制度化されている日本の、

俺の方には、骨もあり、筋もあり、爪もあり、角ばったところもある。だが彼女には、そういうものが１切ない。肥満しすぎてるのでもなく、贅肉が多すぎるのでもないが、全体に丸っこいのだ。顔立ちはふっくらしているし、首が短くて肩が丸く、腰つきが丸っこく、踝も丸っこく、乳房は充実しきった球形をしている。

これ試驗なる者の效果を過大視するより來る僻論なり。輓近文明諸国は率ね其文武官の任用に際し試驗を行へども、其登庸昇進必ず能否に比例し、全く怨嗟の聲を絶つに至れるもの、蓋し求め得難し。曷んぞ獨り科擧の制を行へる支那をのみ責むべけんや。科擧に採るべき點は、其原則に存し、官吏の任用に公平を以て第１義となし、最も自由競爭を尚べるに在り。歐米諸国に在りてしょせん舊套時代に屬する〇８世紀は論ずるを須いず、

社会時評、夫は社会的アクチュアリティーをモラルと見るエッセイだが、このエッセイは随筆的な身辺エッセイではなくて、正に社会的風俗的なエッセイだ。そこから１つの規定が導かれるのであるというのは、このエッセイでは対象となる現実が有っているモラル、即ち心理と論理、の内、特に必ず論理を表面に持ち出さねばならぬという点である[モラル＝道徳とは他でもない心理と論理との相乗積のようなものだ。そしてそれが社会的に現われたものが風俗なのだ]。なぜというに、社会に於ては心理よりも論理の方が前面に出て来るからだ。そこで社会時評はただの社会事象観に止まらずに、社会に対する時事的[アクチュアル]な評論・批評・批判としての社会時評になるわけで、そしてこれが[文学様式としての]クリティカル・エッセイに属さねばならぬ所以なのである。

従て、その原理を表現する名称には単に理論ばかりでなく気分が現はれているものだ。

『これはよい物がありました。ワタクシ蓄音機を膝元へよせまして、これをかけながら読経いたしましょう。ジャズのようなうるさいレコードをかけますれば不調法も隣りまではひびきますまい。お経の声も消されるかも知れませんが、気は心と申しますからホトケは了解して下さると思います』