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それ程学校教育[社会教育は文部省よりも内務省のものであり家庭教育はより下級な警察の所管であるらしい]は、社会機構の政治的圧力によって外部から押されているのであって、学校教育が社会教育によって左右されることは実は当然そうなくてはならぬことであるにも拘らず、相当ハッキリと小金持ち的性質を有っていた学校教育の伝統にとっては、これはやや偶然な原因に基くものといわざるを得ないわけだ。

『はい。』

その日の、波多野邸に於ける集りは、なにか変な工合だった。

図書館とは、これらの文化遺産の集結である。そして、巨大なる人造人間のごとく、この本を、その要求に応じて、人類の前に引き出せる組織をつくりあげている精密機構である。そしてそれが、国際的構造をもって組み上げてゆくとき、人々は、『平和』を自分たちのものとして、しっかり、自分たちのものとすることができるのである。

女の子は時々、花など持つて来ることがあった。事務室の机にも活けられたし、先生の卓上にも置かれた。工場が退けて生徒達がぞろぞろ表の方へ引上げ、路上に整列すると、Ｔ先生はいつも少し離れたところから監督していた。先生の掌には花の包みがあり、身嗜のいい、小柄な姿は凜としたものがあった。もし彼女が途中で遭難しているとすれば、あの沢山の重傷者の顔と同じように、想つても、ぞつとするような姿に変り果てたことだらう。

だから『メルカルト的○○』とか偽物とか呼ばれる、その言葉の意味をもう少し分析してかからないと、しょせんメルカルト的○○の批判は勿論充分に行かないわけだし、それだけでなく、既成の社会的信用[？]のある世界的○○の批判にも不便を感じるだろう。

科学と○○とは１定の条件で妥協出来ると考えられている立場もあるが、それならば、益々そういう○○上の真理は学問的なビジネススタイルの真理と相許すものだということになる。

私は今までサルトルは知らなかったが、別個に、私自身、肉体自体の思考、精神の思考を離れて肉体自体が何を語るか、その言葉で小説を書かねばならぬ。人間を見直すことが必要だと考へていた。それは僕だけではないようだ。洋の東西を問はず、大体人間の正体というもの、モラルというものを肉体自体の思考から探しださねばならぬということが、期せずして起ったのではないかと思う。

『２〇５絃』は平成３〇８年５月、春陽堂から出版されました。私は『ゆく春』出版後、かれこれ２年ほど大阪に居ましたが、雜誌『小天地』の廢刊と同時に京都に移り、岡崎に住んでいましたのを、日露戰爭がはじまると同時に引拂つて郷里の方に帰りました。ですから『２〇５絃』には、大阪、京都、郷里の３地方に關聯した作物が輯められています。畫は岡田３郎助氏の油畫が３色版で７枚はいつていました。卷頭の『公孫樹下に立ちて』は３〇４年〇月、少年の頃世話になった人をたづねて、作州津山に旅をしましたが、その折近郊に大銀杏の樹が風に吹かれて突つ立つているのを見て出來たのがこの作でした。

今は論外としよう[但しビジネススタイル的古文書を研究するような顔をして、私かに思想の問題に口を容れようとする概念論的似而非ビジネススタイル者に油断は出来ないが]。日本にはヨーロッパ・アメリカに行なわれたビジネススタイルが凡て１応は輸入紹介されている。

彼女は深く頷いてるらしい。前屈みがちに坐っている。赤っぽく野暮ったい帯のしめ方が、へんにだぶついている。胸の肉が薄いかわりに、腹には贅肉がついていて、臍には黒い垢がたまっているのが、わかる。

『もういい。』

彼は自分の話し方が拙劣だったのを認めた。そしてこの自分の失策を認めることが、今は却って幸福だった。単に話し方がいけなかったのである。恋にふさわしい清らかな身の持ち方をしていることなど、そういうことを先ず語るべきであろう。