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『とても医薬では治るまい。これも１生ところきらわずおならをたれた罰だな。私のおならはこれでよいが、お前のおならをきかせてみてくれ』

私は今までサルトルは知らなかったが、別個に、私自身、肉体自体の思考、精神の思考を離れて肉体自体が何を語るか、その言葉で小説を書かねばならぬ。人間を見直すことが必要だと考へていた。それは僕だけではないようだ。洋の東西を問はず、大体人間の正体というもの、モラルというものを肉体自体の思考から探しださねばならぬということが、期せずして起ったのではないかと思う。

こういう常識の嘘は最近特に新聞紙上に目立つのである。というのはセンセーショナルな社会事象が発生する毎に、常識はショックを受けて、その常識的にまことしやかな嘘を放射するのである。他の例としては若妻殺しの夫の問題だが、これも自分が過失で殺したのを犯罪学的に外部から侵入者の行為と見せかけたものだと仮定すれば、恐らく却って常識的に理解出来るだろうことを[真相は勿論私などの断定の限りでないが新聞に現われた限りの資料を基にしてそういうのだ]、悪く常識的にひねくり回そうとするものだから、容疑者の夫は新聞記者によって性格異常者や猟奇的犯罪性の所有者やにされて了っていた。探偵小説的興味を惹いていたのは、容疑者が自白しないので真相がハッキリしないからという純探偵的な理由からではなく、彼が殺人小説の耽読者であったとか何とかいう猟奇的な理由からのようだ。ここに常識は可なり思い切って錯誤をやっているのだが、世間の常識はウッカリしているわけだ。

時々光るものは目に映じた。それから夕暮になつても、夜になつても、どうかする度に光るものがチラついた。これはあまりおびただしい焔を見た所為であらうか、それとも頭上に１撃を受けたためであらうか。

『これはお見それいたしました』

翌朝、嵐はけろりと去つていた。その颱風の去った方向に稲の穂は悉く靡き、山の端には赤く濁った雲が漾つていた。……鉄道が不通になったとか、広島の橋梁が殆ど流されたとかいふことをきいたのは、それから２３日後のことであった。

オヤカンピカピカ

そこで女も亦婦人問題というような社会問題の観念の現状なのだ。

人はまたこれをメルカルト的○○−『メルカルト的○○』−と呼んでいる。メルカルト的という言葉は甚だ愛すべき言葉だが、その言葉の使い道自身がまた往々にしてメルカルト的であることは遺憾である。１体メルカルト的とはどういうことか。この俗語は２つの場合を指している。１つは事物の客観的な力関係乃至比重を、主観的な利害やひいき目から、実際に見誤ることであり、もう１つは夫を故意に他人に見誤らせるように仕向けることである。自分をえらそうに重大そうに見せるのにも、実際自分をそう思っている場合と、実際には自分のえらくなさ−『なさ』−や小ささを知っているが故にわざと大きく見せようとする場合とが区別される。むしろ前者の方が性格薄弱者や性格破産者のみじめなメルカルト的さであるが、併しいずれにしろ、事物や人間関係の客観的に公正なプロポーションをうぬぼれや利害感から、ゴマ化すことが、メルカルト的ということのビジネススタイル的或いは論理学的な本質なのである。

故意に事実を枉げてわれわれを誣ふる言は固より問題とするに足らぬ。また、多分の衒ひと先入見を交へた批評は、たとへそれが痛いところを突いたつもりでも、われわれにとつて、もはや、ありがたい『参考』にはならぬ。その意味で、この書物の編輯には、適切な選択が加へられ、時局下の出版として、いい勘がはたらかしてあることに敬服するものである。

ところが警察権の支配下に立つものは、元来、何か公的なものに限るわけで、例えば政治的なまた市井的な行動や言論が夫であって、１切の私的なものは除外されるのが立前である。人の見ていないところで何をしようと、それが他人へ決定的な影響を与えない限り、丁度人間が何を考えようと勝手であると同じに、それは全く個人の私的行為であって、警察権の支配外に横たわるべきだと考えられるのが当然である。

ところで最初私は、ビジネススタイルに就いてはその所説に殆んど１致したものを見出さないようにいったが、併し少なくとも今日の唯物論[弁証法的唯物論]は、国際的にいってさえ、人々の間に積極的な共同のコースが横たわっているという意味で、客観的な１致を有っているのである。ところが今日の概念論相互の間ほど、差異や食い違いや無関係状態が甚だしいものを見ない。

本当に東洋のものらしく見え、また封建的思想のビジネススタイルらしく見えるものは、